القراءات                                                                   

تعريف القراءات:

القراءات هي جمع قراءة وهي مصدر من باب الفتح،ومعناها في اللغة:الجمع والضم.وفي الاصطلاح:

 هوعلم بكيفية آداء كلمات القران و اختلافها منسوبة لناقلها[1] ويقال أيضا هو مذهب من مذاهب 

.النطق فى القران يذهب به إمام من الاءمة القراء مذهبا يخالف غيره

المراحل التي مر بها علم القراءات:

المرحلة الأولى: القراءات في زمن النبوة

كان مصدر القراءات في زمن النبوة هو جبريل عليه السلام والمعلم الأول الذي يعلم الصحابة هو رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكان الرسول( ص) المرجع للصحابة فيما اختلفوا فيه من أوجه القراءة .وقام بعض الصحابة بمهمة التعليم مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إما يأمرهم رسول الله أو يقرهم،وظهرت طائفة من الصحابة تخصصت بالقراءة (القراء) كما أشتهر منهم (أبا بكر وعثمان وعلي بن أبي طالب وأبي بن 

(كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وأبو الدرد

المرحلة الثانية: القراءات في زمن الصحابة رضوان الله عنهم

تتلمذ عدد من الصحابة والتابعين على عدد من الصحابة وتلقوا العلوم المتعلقة بالقران.فقد قرأ أبو هريرة وعبد الله بن السائب وابن عباس وابن عياش وأبو العالية الرياحي على أبي بن كعب. وقرأ المغيرة بن أبي شهاب المخزومي على عثمان بن عفان، وفي هذه المرحلة عيّن الخليفة عثمان بن عفان مقرئا لكل مصر من الأمصار التي بعث إليها مصحفا، وتوافق قراءته قراءة أهل المصر المرسل إليهم على الأغلب.ثم  وضع أبوالأسود الدؤلى قواعد النحو بأمر من الخليفة علي بن أبي طالب في عهده.

المرحلة بعد زمن الصحابة

ثم تجرد قوم للقراءة والأخذ واعتنوا بضبط القراءة حتى صاروا أئمة يقتدى بهم في القراءة وقد أجمع أهل بلدهم على تلقي القراءة منم مقبولا عندهم، ولتصديهم للقراءة نسبت إليهم، ومنهم الأئمة السبعة الذين اشتهروا، والأئمة العشرة:

أ. بالمدينة : 1. نافع بن أبي نعيم ( 169هـ)

ب. بمكة :2. عبد الله بن كثير (ت 120هـ)

ج- بالكوفة :3.عاصم بن أبي النجود (ت 129هـ) ، 4. الكسائي (ت 189هـ)

د. بالبصرة: 5. وأبو عمرو  بن العلاء (ت154هـ) 6. وعاصم الجحدري (ت 128هـ

هـ بالشام : 7. عبد الله بن عامر (ت 118هـ)

وقد اختار العلماء ثلاثة قراء صحت وتواترت قراءتهم ليكتمل العدد إلى عشرة وهم

8. أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني. 9. يعقوب بن إسحاق الحضرمي. 10. خلف بن هشام

                              

الاقتصار على القراءات السبع:

السبب لما اقتصر القراءات على السبعة مع أن عدد القراء أكثر من سبعة هو أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا ولكن كسل الناس من أن يحفظوا كل هؤلاء القرآء، فاقتصروا على من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في القراءة، فاختاروا من كل منطقة إمام واحدا،فإن التمسك بقراءة سبعة من القرآء دون غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة، وإنما هو من جمع بعض المتأخرين من المائة الثالثة. (300ه)

الشروط المعتبرة لصحة القراءة:

وضع العلماء الشروط لابد من توفرها في القراءة حتى تعتبر صحيحة.وخلاصة هذه الشروط ثلاثة وهى^[2]:

•       موافقة القرآءة للعربية بوجه من الوجوه.كقراءة ابن عامر فى سورة الأنعام فى قوله تعالى:

وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴿137﴾       ببناء الفعل "زين" للمجهول، ورفع "قتل "على أنه ناءب فاعل ،ونصب"أولادهم " مفعول للمصدر،وجر "شركاءهم" مضافا للمصدر.

•      أن توافق القراءة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا.اذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقا أو تقديرا كما في قوله تعالى: مَلِكِ يَوْمَ الدِّينِ. فقراءة حذف الألف تحتمل اللفظ تحقيقا ، فقراءة اثبات الألف تحتمل اللفظ تقديرا.
•       أن تكون القراءة صحيحة الإسناد وهي على سلامة النقل وصحة الرواية

      فإذا اختل أي ركن من هذه الأركان الثلاث تكون القرآءة ضعيفة أو شاذة أو باطلة.

أنواع القراءات وحكمها:

جعل بعض العلماء أنواع القراءات ستة وهى^[3]:

1.   المتواتر: وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم  اي اتفاقهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه – وهذا هو الغالب في القراءات.

2.   المشهور: وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة المتواتر، ووافق العربية والرسم، واشتهر عند القراء – وهو مقبول عند العلماء.

3.   الآحاد: وهو ما صح سنده، وخالف الرسم، أو العربية، أو لم يشتهر. وهذا لا يقرأ به.مثل ما روى عن أبن عباس أنه قر أ "لقد جاءكم رسول من أنفسكم" بفتح الفاء.

4.   الشاذ(غير ثقة): وهو ما لم يصح سنده.كقراءة "ملك يوم الدين" بصيغة الماضى ونصب(يوم)

5.   الموضوع: وهو ما لا أصل له.

6.   المدرج:وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير كقراءة ابن عباس "ليس عليكم جناح ان تبتغوا   فضلا من ربكم فى مواسم الحج". فى مواسم الحج تفسير مندرج فى الآية.

حكم القراءات: القراءة التى تقبل هي فقط المتواترة و المشهورة، أما الشاذة فلا يجوز القراءة بها في الصلاة لأنها ليست قرآن، فالقرآن لابد أن يثبت بالتواتر.

فوائد الاختلاف في القرآءات الصحيحة:

ولاختلاف القراءات الصحيحة فواءد منها:

1.   الدلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل مع كونه على هذه الأوجه الكثيرة
2.   التخفيف عن الأمة وتسهيل القراءة عليه
3.  إعجاز القرآن في ايجازه، حيث تدل كل قراءة على حكم شرعي مختلف
4.    بيان ما يحتمل أن يكون مجملا في قراءة أخرى.

أعداد القراءات:

اشتهرت عند الناس بان عبارات تحمل أعداد القراءات هي:القراءات السبع، والقراءات العشر، والقراءات الأربع عشرة. فالقراءات السبع هي القراءات التي تنسب إلى الأئمة السبعة المعروفين وهم: نافع، وعاصم، وحمزة، وعبد الله بن عامر، وعبد الله بن كثير، وأبو عمرو بن العلاء، وعلي الكسائي.و يزاد أبي جعفر، ويعقوب، وخلف مع هولاء السبع لعدد المنسوب بالقراءات العشر. القراءات الأربعة عشر هم العشرة مضافا إليهم الحسن البصري وابن محيصن ويحي اليزيدي و الشنبوذي.

---

^[1]،دار القلم العربي،سورية٢٠٠٢م ص:195  منصور،عبد القادر،موسوعة علوم القران

[2] الابراهيم،موسى ابراهيم،بحوث منهجية في علوم القران الكريم،الطبعة الثانية مطبع دار عمار،عمان ١٩٩٦م ص:73

[3]مباحث فى علوم القران الطبعة الرابعة عشر مكتبة وهبة،القاهرة ٢٠٠٨م ص:169  القطان،مناع الخليل،